高砂義勇隊是什麼時期的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和精選懶人包

臺灣原住民口述史：泰雅族和夫與日本妻子綠

為了解決高砂義勇隊是什麼時期的問題，作者菊池一隆 這樣論述：

　　1969年，在當時還是「特別管制區」的桃園復興鄉角板山，一場泰雅族青年和夫與日本女子綠的婚禮，震動了臺灣社會！   　　「現在回想起來，還是感到有些不寒而慄的。剛結婚的時候，真是一個恐怖的時代啊。」──綠   　　來自日本的綠不顧反對，毅然嫁入桃園角板山，當時那裡是一般平地人沒有「入山證」也不准進山的特別管制區。綠來到戒嚴狀態下的臺灣，過著隔牆有耳的生活，凡事都要小心翼翼。   　　戒嚴時期的臺灣與北部泰雅族人的生活是什麼樣貌？   　　在那個年代，「高砂族」因為莫須有的罪名而坐牢者不在少數，更有樂信‧瓦旦等人被處決。瓦旦‧達拉（林昭明）在學校產生了「我們也要創造自己的文字，書寫自己文

字的文章」的想法，他參加「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」，卻因此被控「叛亂」，入獄十五年；兄弟林昭光則被誣告與中國共產黨有關聯而入獄。   　　日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語親自訪談：和夫&綠、樂信‧瓦旦的親族林昭明、林茂成與林昭光；以及二戰時期的高砂義勇隊黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉。   　　本書分為兩輯：輯一是和夫與綠的訪談紀錄。兩人口述從跨國通信、戀愛、結婚到山地生活的細節；第二部分則以「白色恐怖」為中心，對角板山泰雅族進行訪談，包括當時入獄的林昭明、林昭光，受難者家屬林茂成；也兼及參加高砂義勇隊出征的黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉等人。   　　七則證言、大量

照片，這是一段白色恐怖時期的泰雅族口述史，這是關於那個年代，我們還不知道的事。   本書特色   　　一段白色恐怖時期的泰雅族口述史！ 　　日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語直接訪談， 　　透過七則證言，大量照片，呈現戒嚴時期臺灣北部泰雅族人的生活樣貌。

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臺籍日本兵之「死」：遺族、戰友、二戰記憶與創傷

為了解決高砂義勇隊是什麼時期的問題，作者吳博臻 這樣論述：

　　根據日本厚生省的統計，約有20萬餘臺灣人以軍人、軍屬甚至是準軍屬的身分投入第二次世界大戰，其中30306人亡歿，亦有2萬餘人失蹤。無論是生還的戰爭參與者，抑或是沒能等到親屬返鄉的遺族，他們先後因「戰歿者」的死亡引發「創傷經驗」，卻受制於政治氛圍、中華國族的「抗戰敘事」之下，獨自承受精神上的沉重打擊。　　本研究擬以官方檔案、報紙資料，以及戰爭參與者暨遺族的日記、自傳、回憶錄與口述訪談記錄作為主要分析材料，探討這些文本的性質。除此之外，借鑑Jeffrey C. Alexander提出的「文化創傷」以及「記憶載體群」這兩個概念，透過戰後生還的臺灣籍軍人、軍屬以及少數遺族的日記、自傳、回憶錄與口

述訪問記錄，與少數報導，嘗試說明臺灣人在二戰下遭受的精神創傷，如何經由再現成為臺灣人的二戰「戰爭創傷」。二戰臺籍戰歿者的死亡雖為倖存者帶來挑戰；於此同時，戰友與遺族藉由為亡者埋葬、追悼、紀念等行動卻也同時回顧並正視了壓抑數十餘年的精神創傷。憑藉著紀念物、紀念場域進行對於臺灣人二戰戰歿者的追悼，戰友暨遺族不僅止於再現戰爭造成的精神壓力，同時也透過戰友與遺族之間的情感聯繫，嘗試治癒戰爭造成的永恆創痕。

叢林中的山櫻花：高砂義勇隊28問

為了解決高砂義勇隊是什麼時期的問題，作者蔡岳熹 這樣論述：

前言：熟悉而遙遠的存在 Question 1：高砂義勇隊的成立背景為何？ Question 2：高砂義勇隊總共有多少成員？ Question 3：他們為什麼加入高砂義勇隊？ Question 4：高砂義勇隊受過什麼樣的軍事訓練？ Question 5：高砂義勇隊員參加過什麼戰役？ 一、第二次巴丹半島戰役 二、科雷吉多島戰役 三、科科達小徑戰役 四、布納-哥納戰役 五、布干維爾島戰役 六、拉穆與馬卡姆河谷之戰 七、艾塔佩戰役 八、新不列顛島戰役 Question 6：甚麼是丹皮爾海峽悲劇？對高砂義勇隊有何影響？ Question 7：高砂挺身報國隊（第一回高砂義勇隊）有著甚麼樣的戰地表現？

Question 8：第二回高砂義勇隊有著什麼樣的戰地遭遇？ Question 9：為什麼第三回義勇隊有著最高的傷亡率？ Question 10：第四回高砂義勇隊有什麼特殊戰績？ Question 11：第五回高砂義勇隊受過什麼樣的特殊訓練？ Question 12：高砂義勇隊最擅長什麼樣的作戰？ Question 13：高砂義勇隊有出現過逃兵嗎？ Question 14：高砂義勇隊的薪資待遇如何？ Question 15：高砂義勇隊員的戰地飲食狀況如何？ Question 16：高砂義勇隊員曾經獲頒什麼樣的勳章？ Question 17：高砂義勇隊員為什麼不怕傳染病？ Question 18

：高砂義勇隊員和朝鮮日本兵有過互動嗎？ Question 19：義勇隊員有著甚麼樣的傷病與休假待遇？ Question 20：「薩拉矛事件」與高砂義勇隊有什麼樣的關連？ Question 21：霧社事件與高砂義勇隊有什麼樣的關連？ Question 22：高砂義勇隊如何迎接終戰？ Question 23：高砂義勇隊有出現過戰犯嗎？ Question 24：高砂義勇隊的傷亡情況如何？ Question 25：日本政府真的侵吞了高砂義勇隊員的薪水和存款嗎？ Question 26：日本內地籍軍人如何看高砂義勇隊？（一位高砂義勇隊長官的戰時回憶） Question 27：高砂義勇隊不知為誰而戰？ Q

uestion 28：「軍屬」是身份低落的職位嗎？ 後記：高砂義勇隊之歌 附錄：高砂義勇隊相關年表

解放的希望－庶民歷史政治中的運動教習

為了解決高砂義勇隊是什麼時期的問題，作者王淑娟 這樣論述：

我是一位草根民主的運動者，也是社區工作者及研究者。以行動研究作為方法；帶著自身生命的難題來到花蓮蹲點吉安。想找答案：人如何可以在層層的現代性殖民的社會壓迫處境中更解放？本文以自身生命課題及十多年來的實踐經驗為基底，以「重返歷史～辨識歷史質」為取徑，在社區推進二戰後移動到吉安的太魯閣族；及日治時期來到吉野村的島內移民（閩南客家移民）的訪談行動。太魯閣族人的訪談則探究出因統治者的需要，從山地鄉移動到平地鄉的過程，族人被迫採平地人的生活方式，其不適應的必然性；而族人講自身名字的反應慢，乃是太魯閣族傳統命名制度遭破壞的結果，這些都再現了殖民的刻痕。再者吉野村內島內移民的訪談，則是因為看到了「灣生」幾

乎成為了吉安鄉的代名詞，且不同意《灣生回家》遮蔽了殖民的鄉愁式書寫。於是，透過長輩訪談進入日治時期吉野村島內移民的生活場景。探究出島內移民其實是補足了移民村因為耕地廣及戰爭而來的勞動力不足，他們共創了吉野移民村的光榮歷史；重現殖民統治下戰爭、空襲的記憶及島內移民與日本移民的互動關係。文史工作者如何取用歷史的歷史質提問，是實踐後發展出來的重要議題。其一是，藉由灣生作為「殖民代理人」的處境辨識，分析灣生鄉愁的質地；透過田中實加假灣生事件，鏡照出台灣的親日情結，而台灣人民淹沒在日人鄉愁、在臺日友好的血緣臍帶催眠中，沒有了抵殖民的主體。其二是，藉由行研文史資料遭盜用事件，反思歷史的取用作為謀取個人利益

的工具，不僅工具化了「歷史」，也工具化了「人民」，也工具化了「文史工作者」自身。「人民老大」政治行動則是希望為自己及社區居民，創造出不同歷史質地的「個人/集體與政治」關係的政治解放行動。以政治力作為探針，企圖偵測出政治力對人民的壓迫，而開展出爭取聚會所等行動方案。最後討論我期盼的「太魯閣族部落大團結」及「舊村文化激活」行動作用都沒有發生，讓我進一步思考「共同體」的想像是如何被我建構起來的。本研究探究過程中，在「實踐先於理論」的運動教導中，我研發了「辨識歷史質──解現代性殖民路徑」之行動理論。我意識到人的行動策略必須面對自身的「處境凝塊」──在現代性殖民的社會處境中單一的意識形態常對自己或他人經

驗之否定及排除，而形成情緒和思維糾結的行動困局。藉由「重返歷史～辨識歷史質」及社會學習，拆解被現代性意識形態形塑的固著思維、情緒及行動，生成具有主體意識的行動者。而後能投身「創造不同歷史質」的社會行動，朝向解放的希望。